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                                            来源:优发国际嗨嗨网  作者:   发表时间:2018年02月01日 21:02
                                            1974年,田方患胆管癌去世,撇下了于蓝和两个儿子。“从此就剩下我一个人面对世界……我心头永远记着田方那丰富而深邃的目光,永远记着他一生对我淳厚的挚爱。”多少悲怆痛苦,于蓝都是在深夜独自一人承受,她坚毅的外表下,其实藏着一颗女性柔弱的心。她说,好在自己的生活是辛劳与幸运并存的,与当今一些年轻影视明星比,她在物质上并不富有,甚至有些清贫,可自己一生都是在为信仰工作,为信仰而活…… 被问及个人电影创作中最喜欢的银幕角色时,于蓝不假思索地回答:“是江姐。银幕上的江姐是我电影艺术事业中的生命和灵魂。”1965年,夏衍根据原创小说《红岩》改编了故事片《烈火中永生》,可是很少有人知道,江姐形象亦是在于蓝倡议下搬上银幕的。1961年,生病住院的于蓝在病床上阅读小说《红岩》后被打动,萌生了要把英雄形象搬上银幕的艺术冲动。随后几年中,于蓝访问了小说《红岩》的原创作者和江姐的生前战友,写下了30多万字笔记。这期间,于蓝发现江姐和她有着比较类似的人生经历——江姐小时候做过童工,后来在贫民小学校里读书;于蓝小时候家庭也比较贫困,与江姐一样也有过被捕的经历,不同的是,江姐牺牲了,而于蓝被战友营救;她俩都是有主见的独立女性。于蓝说,她17岁时就瞒着父母秘密出逃奔往抗日前方。“我1939年就入党了,江姐可能是1940年入的党,我们都是在这个时期参加了抗日战争。我在根据地,她是地下党,在敌人的白色恐怖下工作,所以她们比我们更为艰难。” “真”与“诚”:新视野的思想感觉 于蓝生于1921年,两岁时随父母移居哈尔滨。她8岁那年母亲患病去世,不久继母进了门,她平日喜欢看“闲书”,无形中也滋养着于蓝。于蓝接触了曹雪芹、施耐庵、罗贯中、托尔斯泰的一些作品。1931年,“九·一八”事变爆发,于蓝随家人逃到了张家口。10岁的于蓝第一次看到了国破家亡的惨景,抗战全面爆发后她一家人又迁徙至北平。她被送进一所女子学校,但只待了二十几天就离开了。“北平城像口活棺材,不能再这么待下去!”于蓝内心在呐喊,她决心找到抗日救亡队伍。 换句话说,传统文化可不能靠游戏“传承”。葛剑雄一直记得,他曾经问自己的老师谭其骧先生怎么学昆曲。“先生说要跟着笛师拍曲子,一支曲子至少要拍50到100遍。打游戏绝对替代不了这个过程。千万不要给游戏太多的任务,也不要以为通过游戏就可以使青少年了解传统文化。”因此,无论是传统文化还是科学技术,一方面可以尽量使它变得通俗易懂,同时也应明白真正的知识并不是那么容易学。 中国人民大学文学院党委副书记胡玲莉主持捐赠仪。她表示,中华爱心基金会的助学金填补了中国人民大学文学院助学金方面的空白,因为本科生年龄比较小、学业繁重,之前所有的助学金都是针对本科生这个群体,但是10年以来学生的构成发生了很大的变化,之前是本科生为主体,但是现在文学院研究生的人数已近超过了本科生。中华爱心基金会助学金犹如雪中送炭,所有接受资助的学生不仅在学业上非常认真勤勉,也都乐于参加社团活动乐于助人。捐赠仪式上,朱冠明书记向中华爱心基金会赠送了《长留篇什继风诗-中国人民大学80年散文选》。 在涡里左右打绕。 不可否认,长篇小说因为结构宏伟、人物复杂、情节跌宕、思想厚重而成为文学成就的重要标志,不过,在文学百花园中,中短篇小说因为结构精巧、艺术浓缩、意味悠长,同样占据着非常重要的地位。对一个小说作家来说,适合于创作何种体量的小说,一定要有自知之明,没必要一哄而上,更不要厚此薄彼。事实上,中外很多文学巨匠,正是以中短篇小说名世,如鲁迅、契诃夫、卡夫卡、果戈里、莫泊桑、毛姆等,他们创作的很多中短篇小说,超越了同时代著名作家的长篇小说。同样,也有不少作家在中短篇小说上的成就,远远超过了自己在长篇小说上的成就。 英雄形象的嬗变造成的直接影响是铁血精神疏离退场。在部分文艺作品中,常规的英雄淡出舞台,主角让位于常人,拒绝英雄、躲避崇高、调侃庄严、消解责任似乎成为了一种时尚。在商品经济的驱使下,文艺市场在释放空前活力和创造力的同时,也伴随着一些消极影响。功利主义、市侩主义甚嚣尘上,不少文艺作品缺乏现实主义批判精神、醒世警世的价值立场和理想主义的升华关照。尤其在IP改编热潮和看脸风潮的席卷下,文艺创作出现了鲜肉取代英雄、颜值取代价值、媚骨取代戏骨、伪娘挤走硬汉、奶油味掩盖硝烟味的不良趋势。即使是原本像大鹏展翅、铁马奔腾般昂扬振作的军旅作品,也沾染了些脂粉气,出现了女靠描眉、男靠耍酷的套路。 在决定奔赴延安之前,于蓝曾躲避到同窗好友赵书凤家中。赵母给女儿改了个名字叫赵路,意寓一路顺当平安。于蓝便让赵母也给自己改个名字,赵妈妈说:“你就叫蓝吧,万里无云的蓝天多好呀!”从此,她的原名“于佩文”便再也没有用过。 不久,于蓝等十几个热血青年穿越封锁线,经历近两个月艰难跋涉到达陕北延安。她在日记本上写下了那个终生难忘的日子:1938年10月24日。她至今还记得当年渡黄河时的情景:他们坐在两条大木船上,与数匹骡马在汹涌澎湃的黄河激流中“飞渡”,真正体验了《黄河大合唱》中描写的惊心动魄的情景…… 我开始有了骄傲: 出席结业典礼的还有鲁迅文学院常务副院长邱华栋、副院长王璇等。结业典礼由鲁迅文学院副院长邢春主持。 喜好 对《繁花》的现代化,直接表现在演员的年轻化上。年轻化同时也是强烈的美化。上世纪六七十年代,生活艰难和思想禁锢的难堪,都被青春的荷尔蒙所虚焦为某种集体性的美好记忆。这种虚焦是彻底的,尽管舞台上时刻降落下电线杆,耳边响起火车轰鸣,但剧作海报上的老店,门口摄影展里的那些真正的生活细节都是缺失的。被剧作留下的,只是各种老的路名——姝华对路名的记忆被编剧浓墨重彩表现,文学化的滤镜带着高乃依和莫里哀的回响,化成一片当代人的青春伤痛。 扎吉后来才明白原因,那时他们已经离婚了,但他们都没告诉扎吉。 难以苛责编剧对原著做减法 他们开着车随意地往法国北部出发,不断地寻找他们想拍照的对象。在一个小镇上他们发现了一个在咖啡店打工的普通女子,当她的照片挂在很多人要经过的街头墙上时,市民惊呆了,欢愉了,这位女子的孩子们也感到从未有过的自豪。当他们发现了一个从没有完工的度假村时,他们把附近的居民都找来,把他们的照片贴在那些还能用的墙上,使这个废墟变得生气勃勃。他们要做的就是要把日常的脸庞放大,并放到很多人都可以看到的地方,而他们的目的,正像片中一位劳动者所说:“艺术能让人感到神奇!” 当然,这里的“英雄主义”一词并不具有社会政治学的意味,它被作者借用于强调铁观音作为中国茶叶代表的特殊的行业地位和文化身份,旨在获得某种陌生化效果,因此刷新了这一常见意象符号的内涵。同样是写福建名茶,如果说以“英雄主义”形容铁观音采取的是一种大词小用的表现手法,那么《半天妖》一诗则通过丰富细腻的个人化感觉的移植、变异来呈现武夷岩茶的独特韵味,同时也折射出某种人到中年方能领悟的人生况味。 孩子们的想法既好玩,又充满了智慧。在最新一期中,凯特琳·罗珀采访了一批芝加哥的四年级学生。有个女孩认为,所有的电视节目和电影都应该只在Netflix上播放。而班级其他一部分孩子则思考更重大的命题——比如动物权力、反歧视和总统选举。 《兰陵王入阵曲》是中国传统戏曲发端之一,中国戏曲“以歌舞演故事”的基本艺术特质在它身上初露端倪;而《大面》更是中国戏曲中最早的使用面具的记载,它后来发展成中国传统戏曲中的各种面具,乃至后来各个剧种都有的脸谱。我和罗怀臻的《兰陵王》,从一个传奇性的历史故事中发展出极具象征意味甚至带有魔幻色彩的全新剧情。兰陵王因年幼时目睹齐主“杀父娶母”“篡位登基”而深受仇恨和恐惧的煎熬,他为了避祸自保封闭了心灵,给人格戴上了秀美柔弱的女性面具,而后在母亲的诱导下,戴上了先父留下的威武大面,顷刻变成一个男子气十足的神勇英雄。他所向披靡、战功卓著,却心中充满仇恨,应验了先父的魔咒而无法摘下大面。剧中兰陵王的恋人郑儿曾对他说:“真正的兰陵王不是女人装扮,真正的兰陵王不是威武大面,真正的兰陵王,是你自己。”最后因母亲刺出心头之血而摘下大面,得到救赎后的兰陵王,脱下戏装,抹去化妆,一脸迷茫地面向观众发问:“孰为羔羊?孰为豺狼?” 突然记起了童年里的许多往事,在下雪的冬天。我们姐弟仨的棉鞋都是外婆用手工做的。用糊的布帕子纳鞋底,先一层层码,再一针针缝,针脚来来回回几十圈几百圈……外婆的鞋底子厚实又齐整,像机器扎的那样精致美观,街坊邻居的手艺没谁能够超过她。记得,小学五年级时,我穿了外婆做的新棉鞋去看学校包场的电影,天已经有点阴了,我却执意要穿这双新鞋去看电影,大概是想显摆一下。白布的底,黑灯芯绒的帮,黑的线,穿线处是机器打的小孔,再像皮鞋带子那样交叉穿好,最后系个蝴蝶形的结子。可是这举世无双的鞋子,却生生地被我糟蹋了——电影散。?笥昵闩瑁∶扌?弊魈仔?饷从昧,还不是死得惨?当时真是想死的心都有。我是亲眼看着外婆用一根长针,一针一针将鞋帮缝到鞋底上去的。说是缝,其实是用力气,用生命的全力,狠狠地通过针,用白线将帮与底合成一体。这是连机器都很难做好、很难做得完美的工程。狘/p> “我1962年出生的。我们男生,穿派克大衣,是比较时髦的。”是的,想起来,有一年,妈妈替弟弟做派克大衣,买了衣料,拿到外面,请裁缝做。”“派克大衣,是衣里一体的吗?”又问司机。“不,里头有胆的,用一个个小扣子在关键部位扣起来。外衣脏了,脱下来容易洗。” 他是最达达的 我第一次参加此类作协活动,众人之中,我起步最晚,发表最少,难免觉得自卑与羞怯。编辑李璐大概为了替我们消弭陌生感,给我们相互发了对方作品。为了尽快能跟他们说上话,我快速看完了三人小说,判断了下他们各自的写作风格与习惯。但赵挺一路都在闭目小憩,徐衎则佯装傲娇,意思是“反正旧作,也没什么可说的”,至于他眼下在写的,大可“保持期待”,只有西维不辞劳苦,隔着徐衎与我说话,我粗浅片面地谈了自己对其小说的理解,却也不知道自己解读得对不对。 《兰陵王入阵曲》是中国传统戏曲发端之一,中国戏曲“以歌舞演故事”的基本艺术特质在它身上初露端倪;而《大面》更是中国戏曲中最早的使用面具的记载,它后来发展成中国传统戏曲中的各种面具,乃至后来各个剧种都有的脸谱。我和罗怀臻的《兰陵王》,从一个传奇性的历史故事中发展出极具象征意味甚至带有魔幻色彩的全新剧情。兰陵王因年幼时目睹齐主“杀父娶母”“篡位登基”而深受仇恨和恐惧的煎熬,他为了避祸自保封闭了心灵,给人格戴上了秀美柔弱的女性面具,而后在母亲的诱导下,戴上了先父留下的威武大面,顷刻变成一个男子气十足的神勇英雄。他所向披靡、战功卓著,却心中充满仇恨,应验了先父的魔咒而无法摘下大面。剧中兰陵王的恋人郑儿曾对他说:“真正的兰陵王不是女人装扮,真正的兰陵王不是威武大面,真正的兰陵王,是你自己。”最后因母亲刺出心头之血而摘下大面,得到救赎后的兰陵王,脱下戏装,抹去化妆,一脸迷茫地面向观众发问:“孰为羔羊?孰为豺狼?” 不过,这份月刊的内容十分有趣,也许家长们并不能抵御住“诱惑”。该项目的艺术总监黛比·毕晓普说:“我希望我们的月刊有一点像是迪斯尼电影,大人和孩子们都可以乐在其中。” 有趣的是,洛夫看到由十首中型长诗组成的《天狼星》,居然惊动诗坛,引起热议,颇为不服,发愤火速写了长篇《天狼星论》,在《现代文学》发表,条例全诗缺失,认为总体说来还是太传统而不够现代。此文刺激了余光中深切自我反。?⒖淘凇袄缎鞘?场?7期,发表《再见,虚无》一文,傲然予以驳斥,宁可回归传统,也不愿盲目现代;同时开始挟现代主义写作技巧,创造性地回归古典传统,慢慢形成他融现代、浪漫与古典于一炉的开阔风格,能出能入,可大可久,于三年后,出版了诗集《莲的联想》(1964),让诗坛风气为之一变,整整影响了两代人的写作。十五年后,余光中在订正出版《天狼星》(1976)时,从善如流,接纳洛夫批评中肯之处,大幅修改全诗,留下了一段佳话。 当今中国话剧舞台丰富多彩且有许多深度创作。我们已经在现实主义的坚实基础上拓展出广阔的空间,已经具有了成形的现代样态、开阔的国际视野,当然也具有了像样的娱乐身段。但若要从文化意义上真正成为民族的艺术,或者讲到中国的文化底蕴、戏剧传统在现代话剧艺术中得到创造性体现、创新性延续,则中国话剧还远没有达到应有的“浸润其中”“整体呈现”的程度和境界。 换句话说,传统文化可不能靠游戏“传承”。葛剑雄一直记得,他曾经问自己的老师谭其骧先生怎么学昆曲。“先生说要跟着笛师拍曲子,一支曲子至少要拍50到100遍。打游戏绝对替代不了这个过程。千万不要给游戏太多的任务,也不要以为通过游戏就可以使青少年了解传统文化。”因此,无论是传统文化还是科学技术,一方面可以尽量使它变得通俗易懂,同时也应明白真正的知识并不是那么容易学。 作者简介:周李立,1984年生于四川,2008年开始发表作品。著有小说集《欢喜腾》《八道门》《透视》等。中短篇小说集《欢喜腾》入选2013年度“21世纪文学之星”丛书。获第四届汉语文学女评委奖,第六届“茅台杯”《小说选刊》奖新人奖,2015年《长江丛刊》年度文学奖等。现居北京。 历史普及,往广义宽泛的方向说,也是传统文化在当下语境的现代转化。在葛剑雄看来,文化的保守和创新是相对的,不是对立的矛盾命题。今天所说的传统文化,是古代存在的很多文化内容中,经过优胜劣汰而保存下来的。一种文化能够长期存在,肯定有其天然合理性,适应了社会和人类的需求。因此,对于传统文化不妨以“传”和“承”多维度看待。葛剑雄补充道:“传”就是保存,有些文化通过物质保存,那就保留实物;有些通过“人”来保存的文化,可以供养一些专人来传承某些技术和手艺。“承”则需要研究,有选择性地保留,取其精华,去其糟粕。取其精华后,还需适应今天的需要,这就是传统文化的现代转换。 培训设在济南郊区的一个青少年学习基地,我和西维分到一间,成了短期室友。居住条件略简陋,空调一开就滴水,手机信号也时有时无。她放好行李,挂好毛巾,第一时间便是给家人打电话,声音既甜且柔。 眼下图书市场有不少聚焦某一事物的历史读物颇受关注,比如《棉花帝国》《香料传奇》《轻浮的历史》《美的历史》《伟大的海洋》等,这些历史类图书在学术性与大众性间取得平衡,人文色彩浓郁。葛剑雄尤其喜欢读《棉花帝国》,他认为这是一本相当成功的历史普及读物,“它并不只是简单地讲棉花本身,而是谈到了棉花在人类历史上、地方经济起到的社会作用,通过棉花的变迁一窥文明一角。” 离我们最近的“旧时代”,大体可以界定为1978—2012年,也即从十一届三中全会到十八大召开的35年,从十八大开始中国进入了一个“新时代”。石一枫的写作是在新时代回望旧时代之作。面对波澜壮阔的改革开放史,几乎与改革开放同龄的我们这一代,该如何去描绘我们曾经置身其中的时代变迁?这对很多人来说还是一个未曾意识到的问题,石一枫却已经做出了自己的努力与探索,或者说他凭一己之力在拓展着“新时代文学”的表现能力与表现范围,为我们提供了时代镜像的多个侧面。在《世间已无陈金芳》中,他写的是一个乡下女孩的进城史,其背后是90年代到新世纪的历史,在《地球之眼》中,他写的是一个底层男孩的奋斗史,其背后是“全球化”时代的中国,在《特别能战斗》中,他写的是北京大妈和一个北漂的故事,其背后是20年中国城乡的变化,在《心灵外史》中,他通过“我”与大姨妈近30年的交往,写出了普通中国人的心灵变化史,而在《借命而生》中,石一枫通过一个警察与一个逃犯近30年离奇曲折的故事,从另一个侧面勾勒出了时代、社会的变迁与城市化的进程。 扎吉说,“你妈妈说,她想回内蒙古去。”他小心地省略了一些前提,比如她希望的是扎吉带她回去。 天津:津腔津韵喜迎春 扎吉不知道该说什么,他想起马敏说过,她会永远把马克当作自己最重要的人。他似乎突然明白了她为什么现在要回内蒙古去?而此前让他一直犹豫不决的那些东西,这一瞬间也终于明确。 罗成随后指出,中文学科的意义不仅是研究传统文化,更需要关注当代问题,具备当代意识,这也是他召集此工作坊的缘起和主旨。要悉心体察与了解新时代的历史脉络、现实经验与未来走向,就应在研究中坚持以“问题”而非“学科”为中心,从跨学科视域出发,充分发掘与阐释新中国的自我理解、社会理解与国家理解。欲恰切理解“新时代”,就先须恰切理解“新中国”,新时代和新中国的“新”,就根本而言是继往开来的“日新之谓盛德”意涵,也是“苟日新,日日新,又日新”这一传统精神的现实彰显,这其中蕴藏的正是中国、中国人与中国社会关于日新月异之感的特殊自我理解。当代中国的学术思想,需要从自我认识、自我期待与自我创造的丰富理解出发,去体贴地把握新中国与新时代。 此次培训,她带了自己的书《触须》过来,印于2014年,余量不多,赠了我一本。我逼她题字,她笑说不知写什么好,却还是写了,“赠玲玲”,落款是“于山东某蔬菜大棚”。书籍封面用了温柔的灰绿,白底印着重复的宝相花,让人联想起热带丛林里的蔓生植物。 娴熟的写作 黑龙江:京剧交响演唱会迎新春
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